À propos de la sodomie, de la fellation et autres privautés postcoloniales

Article publié dans le quotidien camerounais "Le Messager" et intitulé: Le potentat sexuel. À propos de la sodomie, le sexe oral et autres privautés poste. Achille Mbembe brasse un des plus tabous en Afrique: l'homosexualité. Réflexions qui ouvrent des voies de recherche sont negligées ou simplement rejetées par les "penseurs" du continent. Voici pour vous informer de l'Achille Mbembe: Il n'est pas certain que les raisons pour lesquelles la plupart des Africains se sentent tellement horreur et le dégoût envers les pratiques homosexuelles soient très plausibles. Les organes utilisés pour l'accouplement homosexuel serait, à elle seule, source de tant d'horreur? Difficile à croire. Après tout, certains Pères de l'Eglise n'affirmaient - ils pas que les composantes anatomiques du coït hétérosexuel, à savoir la verge et le vagin, brillent tout autant sinon par leur abjection morale potentielle, du moins par leur hideur physique? Et Coit lubricitéTrois arguments sont généralement mis en avant par ceux des Africains qui, symptôme de la dépravation absolue, l'homosexualité est une pratique que l'on ne peut que souffrir et condamner. D'une part, l'acte homosexuel serait, à leurs yeux, l'exemple du "pouvoir du démon" et du geste contre-nature - le fait, répugnant à la droite raison, d'appliquer les parties génitales à un vase autre que le naturel Vase. Question de contenant, donc.

  D'autre part, les mêmes affirment que du point de vue de la morale, l'homosexualité constitue la structure et pervers transgressif par excellence, - celle qui, grâce à l'acte charnel, efface la distinction entre l'homme et l'animal. Vile et immonde, l'acte homosexuel serait rien d'autre qu'un accouplement bestial contraire à la perpétuation de la vie et de l'espèce. À l'instar de la cupidité et d'autres péchés du même genre, il serait une source de lubricité et un indice de l'immoderata carnis petulantia - pétulance immodérée de la chair. Enfin argument inauthenticité - on nous dit que l'homosexualité est une tradition inconnue dans l'Afrique précoloniale, et qui avait été introduit sur le continent que pour élargir européenne.À base de telles assertions sont trois hypothèses. Le premier, c'est l'idée très phallocratique mais partagée par les hommes et les femmes et que, dans un état d'apoplexie ou non, le membre viril, et le concitoyen encore serait un symbole de la genèse de toute vie naturelle et tout le pouvoir. Cela étant, il serait légitime que celui sexuelle, encore, peuvent faire bon usage du capital séminal. Toute reproduction ordonné à la mission, ces capitaux ne peuvent pas être dilapidé dans des plaisirs à une pure perte.Vient Ensuite, la conviction que le coït licite ne se ferait dans le corps féminin, l'éjaculation hors du vagin est la marque de la saleté et la crasse, et Goût exclusif des garçons celle d'une obscène luxure. La conséquence logique de ce principe très patriarcal, la vulve n'aurait fonction première question, et continue d'aspiration plus harmonieusement possible, le phallus de sa semence, de le vider plus complètement possible, et, ce faisant, d'être le réceptacle où la semence doit être Répandue et conservée. Domine, enfin, le sentiment que toute autre pratique coïtale serait une profanation de la chair et un abus abominables de l'appareil génital. C'est, par exemple, le cas lorsque l'acte sexuel n'est pas en contact immédiat les organes du goût entre eux, mais plutôt avec les orifices et autres voies d'excrétion. Nouveau: ces vues, qui donnent une place dans la cour dans les procédures de symbolisation de la vie, de la puissance et du plaisir, sont largement partagés par tous les homophobes africains hommes et femmes. En accordant tant de poids au travail du phallus, ils négligent l'homosexualité féminine encore plus en plus répandue. En outre, de tels points de vue ne sont pas seulement décalés par rapport aux pratiques sexuelles actuellement en cours dans les villes africaines. Ils s'appuient également sur une lecture très contestable de l'histoire africaine de la sexualité et de sa signification politique contemporaines.La machine à jouirDe fait, tout discours crédible sur l'homosexualité africaine doit commencer par la critique d'une culture du pouvoir et d'un régime des plaisirs qu'il nous faut Appeler provisoirement, potentat sexuel. Le potentat sexuel est une structure du pouvoir et de l'imagination de la vie, du corps et des plaisirs qui accorde une place prépondérante à un seul sens: phallus.L nous ne serions pas nié que, tant avant, pendant, qu'après la colonisation, le pouvoir en Afrique A toujours cherché à être le visage de la virilité. Sa mise en page, son application et sa construction a été en grande partie du sens sur la façon d'une érection infinie. La communauté politique s'est toujours voulu, avant tout, l'équivalent d'une société des hommes ou, plus précisément, les personnes âgées. Son effigie a toujours été érigé pénis. On peut aussi dire que l'ensemble de sa vie psychique s'est toujours organisé autour de l'événement qui est le gonflement de l'organe viril. En outre, si cela était bien connu pour exprimer le roman Afrique postcoloniale, comme le montre, par exemple, travaille avec un Sony Labou Tansi.Que soit Gabon, le Cameroun, la Côte d'Ivoire, au Togo ou au Congo, le processus de turgescence fait, même Aujourd'hui, l'un des principaux rituels du potentat postcoloniale. Il est en effet perçu comme le temps pendant lequel le potentat redouble d'ampleur et il est prévu lui-même au-delà de ses limites. À qui poussent les extrêmes, et cela a grandement produit un double fantasme dont la fonction est d'effacer la distinction entre la puissance réelle et la puissance fictive.

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